Священный Коран

Имам Садик (а) сказал: «Вся прелесть этих слов („О те, которые уверовали!“) заключается в том, что они снимают усталость, проистекающую от трудов такого поклонения» (Ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 2. С. 27).

Пророк Мухаммад (а) сказал: «Пост мусульманина опозорит дьявола, благотворительность согнёт его в бараний рог, любовь во имя Аллаха и упорство в свершении добрых деяний сломают ему хребет, а обращённая к Аллаху мольба о покаянии перережет ему глотку» (Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 96. С. 256). Имам Али (а) касательно поста сказал: «Аллах установил пост, чтобы проверить степень искренности человека» (Саййид ар-Ради. Нахдж ал-балага. Проповедь 252). Имам Садик (а) сказал: «Пост — это защита от пламени ада» (Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 96. С. 256). В другом предании он также сказал: «Аллах повелел соблюдать пост, дабы установить равенство между богатыми и бедными. Богатые должны на себе испытать, что такое голод, и проявить милосердие к беднякам (отдав им то, что им причитается). Поскольку в остальное время богатые могут иметь все, что пожелают, Всевышний доволен, когда между Его рабами устанавливается равенство. Поэтому Он сделал так, чтобы богатые, испытав голод и боль, почувствовали сострадание к слабым и были милосердны к ним» (Ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 7. Гл. «Пост». С. 3). 

В Торе сказано, что Моисей (а) постился сорок дней (Втор. 9:9). В Новом Завете говорится о том, что у Иисуса (а) также был сорокадневный пост (Мф. 4:1, 2; Лк. 5:33–35).

В преданиях сообщается, что богобоязненность заключается в отказе от греховных поступков, большинство из которых проистекает из гнева и похоти. Пост умеряет эти инстинктивные проявления человеческой натуры, способствуя тем самым обузданию пороков и укреплению набожности (Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 2. С. 18).